沈建中：學路煙云散記–文史–中國找九宮格時租作家網

“鐵如意，批示倜儻，一座皆驚呢……”在《從百草園到三味書屋》中，魯迅援用了發蒙教員壽鏡吾朗讀的一段話，給人留下深入印象。原文來自清代劉翰《李克用置酒三垂岡賦》：“玉如意批示倜儻，一座皆驚。”（《清嘉集初編》）這里，玉如意被唐代年夜將李克用看成疆場上的批示東西。 在傳統文明中，如意的效能可真不少。從清談持具到神佛所持法器，從止癢東西到賞玩、清供之物，在雅俗兼具的功用演化中，如意的文明內在日益豐盛。經過的事況漫長的禮俗融合，如意成為中華傳統文明中的一個奪目標識。 持具法器 如意作為器物的汗青非常長久。1977年，在山東曲阜挖掘了東周時代魯國墓葬中的一件牙雕如意耙，被認定為我國迄今最早的如意什物遺存。聚會場地學界對如意來源停止了諸多會商，有爪杖說、舶來說、兵器說等不合，以爪杖說最具影響力。該說根據宋代僧侶道誠《釋氏要覽》羅列的如意器型，以及“古之爪杖”的記敘，以為如意為搔癢爪杖。道誠追蹤關心到如意既作為文殊菩薩所持法器，又作為僧侶搔癢爪杖，遂有“文殊亦執之，豈欲搔癢也”（《釋氏要覽》卷中《如意》）的迷惑。 三國兩晉南北朝時代，士族在日常生涯中應用如意。《竹林七賢與榮啟期磚畫》中，王戎手持如意，趺坐樹下，怡然自如。北周庾信《樂府對酒歌》“山簡接䍦倒，王戎如意舞”（《庾子山集注》卷五《樂府對酒歌》），將王戎清談時舞動如意的嗜好表示得極盡描摹。孫權見佳麗畫像，“以虎魄如意撫按即折”（《拾忘記》卷八《吳》）。王敦酒后詠《龜雖壽》，并“以如意打唾壺”（《世說新語》卷中《豪放》），表達未老先衰、克意朝上進步之志。如意是王戎的清談道具，是孫權的批評東西，也是王敦豪情之下順手取用、揮舞敲打的器物，皆為珍異材質，似為名人雅器。 《維摩經》論述了文殊清議論道的故事，為晚期文殊抽像的塑造供給了素材，在南北朝時代廣受接待。但是，《維摩經》中并未描寫文殊菩薩的容姿。工匠、信眾根據文殊論道的故事，聯合士人清談習氣，在塑造、繪制文殊抽像時，嵌進了大批如意。北魏孝昌元年（525）雕造的《道晗造像碑》中，文殊菩薩居左，與維摩詰居士對坐，右手所持如意清楚可見。隋代《李阿昌造像碑》中，文殊手持如意向右危坐，與左側的維摩詰居士并列，浮現《維摩家教詰經變》中文殊論道的場景。跟著文殊持如意抽像的風行小樹屋，如意成為釋教泥像中的凸起元素，深刻人心。 釋教信徒、工匠在懂得釋教典籍的基本上，模擬士族應用如意的風氣，將這一器物融匯于文殊抽像，塑造出合適中公民眾認知、想象的釋教泥像。如意作為文殊泥像的構成部門，隨文殊崇祀運動，融進釋教禮節。 在文殊持如意抽像的風行經過歷程中，如意完成了從世俗會議室出租持具到神佛法器的改變，成為釋教泥像中凸起的中國元素。如意進而成為中國外鄉文明接收、改革釋教文明的奪目標識，完成了由器物至文明符號的升華。 搔癢爪杖 如意是如何從士人、菩薩所用持器，改變為日常生涯用品的呢？ 如意用作搔癢爪杖，最早見于十六國時代。天竺和尚曇無讖、佛陀耶舍所譯《優婆塞戒經》《四分律》中均以如意為護理乾淨器具，與耳铇、刮舌刀、摘齒物、禪鎮熏鼻筒等物品并列，與文殊論道時持具效能有別。到了唐代，和尚群體日常頻仍應用爪杖如意。《酉陽雜俎》記有金剛三躲與方士羅公遠斗法的故事，三躲見羅公遠脊背瘙癢，“舉手示羅如意”（《酉陽雜俎》卷三），如意用作搔癢。據《蜀中廣記》記錄，唐末禪月巨匠貫休自稱夢中見一眾“胡貌梵相”的尊者，于是創作了“人皆異之”的《十六羅漢圖》（《蜀中廣記》卷一〇六《畫苑記》）。japan(日本)宮內廳所躲宋初摹本被判定為最接近貫休原作。在該摹本中有一羅漢手握如意柄部，使如意頭部緊貼脊背，作高低移動狀，似在搔癢。爪杖如意與僧侶日常生涯聯絡接觸慎密，應用群體、利用場景、詳細效能與持具如意懸殊。故持“舶來說”的學者以為，爪杖如意源自印度，隨釋教傳進中國。 爪杖如意貼合大眾日常生涯需求，逐步風行，被文人記載。從“從人指畫竹如意，假手爬搔松養和”（《灊山集》卷二《睡起》），到“不復爬癢倩仙爪，忍待一朝春筍長”（《莊靖集》卷四《竹如意》），爪杖如意的效能被詩化。因爪杖如意可助人自力搔癢，“一搔一快，勝呼丑婦”（《陳定宇集》卷一二《和不求人贊》），呈現“不求人”的新稱號。這相較于“如意”之稱，其作為搔癢東西的效能呼之欲出，并一向沿用至今。 從名人雅器到搔癢爪杖，如意融進大眾日常生涯，浮現出雅俗兼具的奇特風采。 清供擺設 經由過程大眾的發明、利用，如意的效能在抽象和具象中穿越，繼持具、爪杖后，又演變出清供之物的新效能。…

雅集，是文人文士以慶祝、情誼為名義，相聚在一路吟詩作賦、撫琴賞花、喝酒品茶的會議。元明清以來，為坡公慶生，有“壽蘇會”雅集，而在蘇軾生涯的北宋，雅集的典范莫過于“西園雅集”了：元康年間，蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦不雅、李公麟、米芾等十六人在同是文人的駙馬都尉王詵府邸西園停止了一場聚首，成為一時之盛況。 西園雅集固然是在王詵家舉行的，但介入之人年夜多與蘇軾相干，可以說是以蘇軾為中間的“伴侶圈”。這時的蘇軾，在文人世備受推重，已成為繼教員歐陽修之后的宋代文壇魁首。在東坡生日之際，忽而念及歐、蘇之間的情誼深摯，故成此文。 亦師亦友 文脈傳承 蘇軾自幼敬慕歐陽修，從換牙開端，便崇敬歐公，“晝誦其文，夜夢見之”。康定元年(1040)，歐陽修接踵撰寫了《正統論七首》，以“居正”和“年夜一統”為尺度,會商汗青上的正統回屬。章看之分歧意他的不雅點，著《明統》辯駁歐陽修。至和二年（1055），還尚未出川的蘇軾連寫了《正統論三首》，支撐歐陽修。 嘉祐二年（1057），歐陽修任翰林學士知貢舉，蘇軾兄弟同科進士落第。歐公讀蘇軾《刑賞忠誠之至論》，“認為異人”，預備將此文錄為第一。但他又疑是門生曾鞏所作，為避嫌而降為第二，解封方知是蘇軾，又驚又喜。尤其是聽了蘇軾關于文中“皋陶為士，將殺人。皋陶曰‘殺之’三，堯曰‘宥之’三”典故的說明后，更驚嘆不已，退而年夜驚曰：“此人可謂善唸書，善用書，改日文章，必獨步全國。”他在《與梅圣俞》信中連聲感嘆道：“讀軾書，不覺汗出，快哉！快哉！老漢當避路，放他出一頭地也，可喜！可喜！”當即將蘇軾先容給宰相文彥博、富弼和樞密使韓琦等人瞭解。又推舉其餐與加入制科測試，蘇軾進三等，除年夜理評事鳳翔府簽判，后轉官年夜理寺丞。回京后，蘇軾因不滿王安石變法，兩上天子書，后遭人構陷。此中就有王安石斥蘇軾“欲依附歐陽修，修作《正統論》，章看之非之，乃作論罷章看之，其論都在理。”所謂“欲依附歐陽修”，就是想與歐陽修結“朋黨”，只惋惜蘇軾作此論時，與歐陽修素未碰面，何談“依附”呢？ 熙寧四年（1071），蘇軾祈請外放，通判杭州。到差路過陳州，攜弟蘇轍一路，同謁致仕居潁的恩師歐陽修。歐公平在編纂《居士集》，將《正統論七首》刪并為《正統論三首》。“公曰子來，實獲我心”，歐公對蘇軾兄弟的來訪很興奮，免不了激勵一番，再次誇大：“我所謂文，必與道俱。見利而遷，則非我徒。”并將完成古文活動的重擔，慎重地交給蘇軾。蘇軾坐臥不安，“又拜頓首”，表現“有逝世無易”。后來蘇軾也不負恩師重托，終使散文代替駢文，成為文章正宗。 蘇軾兄弟在潁州曾與歐公泛船西湖、商討文章、吟詩敘舊，盤桓二十余日，剛剛依依不舍出發。不想竟成永訣，歐公于次年忽然長眠。蘇軾時在杭州任通判，聞此凶訊，臨風揮淚，作《祭歐陰文忠公函》，哭曰：“昔我先君，懷寶豹隱，非公則莫能致。而不肖無狀，人緣收支受教于門下者，十有六年于茲。聞公之喪，義當蒲伏往救，而懷祿不往，愧前人以靦腆。”表現未能仿效前人棄官奔師喪而覺得慚愧。 歐公后代 友誼再續 歐陽修的宗子歐陽發，字伯和，十五歲拜年夜儒胡瑗為師，得古樂鐘律之說。不習科考文詞，專事古文字立論、君臣傳世頭緒、地理地輿等學問。得父蔭賜進士出生，累遷殿中丞。蘇軾曾稱贊他說：歐公諸子中，只要歐陽發“得公之學”，他聰敏且多才多藝，普遍彙集流失的文獻，收拾遺落的材料，縱橫于歷代文獻之間，每向其請教，無論巨細，都有求必應，堪比東漢蔡邕、西晉張華。 歐陽發也曾在《先公務跡》里記云：“公深革其弊，一時以古怪著名在高級者，黜落幾盡。二蘇出于西川，人蒙昧者，一旦拔在高級……文格遂變而復古，公之力也。”夸贊其父曾將“以古怪著名在高級者”“黜落幾盡”，而將二蘇“一旦拔在高級”，從而增進了古文活動的成功。這既是在夸贊其父歐陽修，也是在夸贊蘇軾兄弟。 歐陽奕，字仲純，是歐公次子，官至光祿寺丞監陳州糧科院。歐陽奕為人伶俐質敏，堅毅剛烈豪放。熙寧九年(1076)，蘇軾密州任滿，移知河中府，次年又改知徐州。蘇軾按通例赴京面圣述職，卻有旨不許進國門，蘇軾只得居住范鎮東園。歐陽奕最知蘇軾心境，親赴東園陪同安慰。蘇軾《與歐陽仲純》五首中的第一首開首就說：“往歲城東，屢獲陪從，蒙益既多，樂亦無量。”第三首也云：“往春寄舍國門，屢辱臨顧，喜慰無量。”不想次年歐陽奕不幸往世，蘇軾異常悲哀，追想道：“往歲君來見我于國門之東。攜被夜語，達旦不窮。凡所以謀道憂世而教我以保身遠禍者，凜乎其有似于文忠。” 歐陽棐，字叔弼，是歐公三子。廣覽強記，能文詞。十三歲時，見父著《叫蟬賦》，侍瑜伽場地側不往。歐公撫之說：“兒異日能為吾此賦否？”書之給了歐陽棐。歐陽棐20歲取進士，任官不赴；父薨服除，方為審官主簿，累遷職方員外郎。元祐六年(1091)八月，蘇軾改知潁州，閏八月二十二日就任，玄月初一，即作《祭歐陰文忠公夫人文（潁州）》親往歐陽家致祭。十月二十八日，蘇軾攜通判趙令疇、文學傳授陳師道過訪歐陽棐新建小齋“息齋”，作詩《與趙陳同過歐陽叔弼新治小齋戲作》記之，中有“一醉忘其家，此身自籧篨。”喝醉了就宿在歐陽棐“息齋”里，越日醒來，才發明睡在粗竹席上。十一月初，蘇軾見歐陽棐讀《元載傳》，談及代宗朝宰相元載，酷好積累，單胡椒一項，多達八百石。歐陽棐舉陶淵明不為五斗米折腰，解印隱居柴桑，始安太守顏延之贈錢二萬，淵明悉數寄存酒家，留待日后漸漸取用之事作比，贊嘆淵明之智。蘇軾感其“盡識”，遂作《歐陽叔弼見訪，誦陶淵明事，嘆其盡識，既往，感歎不已，而賦此詩》贊之。 在對陶詩的喜好和淵明人品的感佩上，蘇軾與歐陽棐出奇的分歧。這一點蘇軾最有領會，他在《錄陶淵明詩》后安然跋云：“此詩叔弼愛之，予小樹屋亦愛之。”就是在歐陽棐的影響下，翌年，蘇軾從潁州轉知揚州，開端了他的“和陶”生活，蘇軾盡和陶詩一百數十首，其始在此。…

《紅樓夢》可供探討的話題太多了，好比脂硯齋，就像奧秘的小精靈似的，又像是蒙著一層柔柔薄紗的解語仙子，其生平跟書里的未解之謎一樣，讓人牽腸掛肚。 脂硯齋重評石頭記 批注激發成分之謎 脂硯齋的批注，模含混糊地流露出對書中人物命運的先見之明。他曾拿著朱白色的筆，寫下這么一段讓人犯嘀咕的話：“此書之人物，皆命運無常，繁榮如夢，好似那月下花前，雖美卻難長久。日后必有一場年夜的變故，如暴風驟雨般，席卷這紅樓中的一切，一切的歡笑與淚水、貧賤與凋落，都將在那一場變故中被從頭洗牌”。 在林黛玉葬花的那一段，脂硯齋的批注里靜靜地冒出如許一句：“這葬花講座場地之舉，豈止是傷春悲秋，實乃命運之伏筆。此女之命運，好似那荏弱之花，雖有盡世之姿，卻畢竟難逃風雨之摧折，改日必有淚盡而亡的終局，為這紅樓故事增加一抹最為凄美的顏色。”就似乎他老早就了解林黛玉那跟詩畫似的又儘是喜劇的人活路子，提早就給讀者把那躲不外的哀傷終局給流露出來。 林黛玉的命，那就是個沒招兒的喜劇。她那機警、敏感還有才瑜伽教室思，在阿誰時期的佈景下，倒成了她命運的鎖。這也讓人沉思，人的性情跟命運之間的關系很復雜。 當書里提到賈府的熱烈繁榮之時，脂硯齋在邊上寫下了讓人摸不著腦筋可又挺有深意的預言：“面前之繁榮，不外是好景不常，這賈府看似如日中天，實則已埋下衰落之根。不出數年，必將年夜廈傾頹，落得個白茫茫年夜地真干凈的下場，而這此中之人，也都將各自走向屬于本身的命運回宿，或悲或喜，或聚或散，皆已注定。” 這些話就跟奧秘的咒語似的，在字里行間往返教學場地響，讓人對書里人物的命運佈滿了瞎揣摩和煩惱，也給《紅樓夢》添了更多的奧秘滋味和氣氛。就似乎有股子魔力罩著賈府，而脂硯齋就是阿誰能看見這一切的人。他的預言就跟一縷縷似有似無的線似的，纏在《紅樓夢》的故事里頭，等著讀者漸漸往解開，好好往品品。賈府的起升降落，那是社會變來變往的一個小影子，在熱烈繁榮的時辰，人們經常陷溺在吃苦里，把那將要到臨的風險給疏忽了。等風險來了，又沒措施往拯救。 脂硯齋的批注洞察先機，要說他跟曹雪芹沒有特別的關系，讀者還真不信。對于脂硯齋畢竟是誰，學界一向爭辯不休。就比如一場熱烈哄哄的爭辯賽，各方的不雅點碰撞得噼里啪啦，卻誰又壓服不了誰。 關于脂硯齋的成分，有人覺著他是曹雪芹的叔父那一輩兒的。清朝那裕瑞在《棗窗閑筆》里提了一嘴兒：“曾見手本卷額，本本有其叔脂硯齋之批語。”此話一出，不少人就信認為真，似乎在黑咕隆咚的地兒看見亮光兒，找到謎底了。 不外呢，光憑《棗窗閑筆》的一句話，可不克不及確定地判定出脂硯齋跟曹雪芹的關系。有人論證出脂硯齋是曹雪芹的妻子。有紅學專家提出，史湘云就是脂硯齋的原型。書里賈寶玉把林黛玉惹毛了的時辰，脂硯齋批了句“我也要怒”，聽著就是個女的口吻。再加上脂硯齋有句批語“哭煞幼兒失怙母者”，跟史湘云的命差未幾。這說法就跟一朵都雅的花兒似的，在紅學的年夜園子里綻放出別樣的魅力。 還有人感到脂硯齋就是曹雪芹的一個筆名。不外呢，這也就是猜想，沒有實其實在的證據。文學創作里應用筆名是慣有的事兒，但不克不及光憑猜想就鑒定人家的成分。 脂硯齋的出身，以及他和曹雪芹的關系，在以后的日子里，還會跟塊年夜磁石似的，把紅學迷們吸引過去不斷地揣摩。他的那些批注，就跟寶物箱子四周的霧一樣，等人往撥開。 批注有助懂得《紅樓夢》 脂硯齋的批注激發的成分之謎，只是其批注的附帶感化。其批注頗具史料價值，給后人研討《紅樓夢》的成書經過歷程和時期佈景，供給了可貴的線索。…